{"id":6474,"date":"2025-12-04T11:35:21","date_gmt":"2025-12-04T11:35:21","guid":{"rendered":"https:\/\/antorcharevista.org\/?p=6474"},"modified":"2025-12-05T12:25:33","modified_gmt":"2025-12-05T12:25:33","slug":"arte-poesia-revolucion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antorcharevista.org\/index.php\/2025\/12\/04\/arte-poesia-revolucion\/","title":{"rendered":"Arte, poes\u00eda y revoluci\u00f3n I"},"content":{"rendered":"\n
\n

El arte no es un espejo para reflejar la realidad,<\/em><\/p>\n\n\n\n

sino un martillo para darle forma.<\/em><\/p>\n\n\n\n

-Vladimir Mayakovski<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

1. Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Hace casi un siglo, Walter Benjamin escribi\u00f3 su c\u00e9lebre ensayo La obra de arte en la \u00e9poca de su reproductibilidad t\u00e9cnica<\/em>, tantas veces estudiado desde una \u00f3ptica filos\u00f3fica o est\u00e9tica por la academia burguesa. En \u00e9l, Benjamin expone la tesis de que, bajo el capitalismo, el desarrollo t\u00e9cnico permite la reproducci\u00f3n mec\u00e1nica de las obras de arte, lo que destruye el \u00abaura\u00bb que antes las rodeaba. Sin embargo, esta p\u00e9rdida no es necesariamente negativa, ya que transforma radicalmente la experiencia est\u00e9tica de qui\u00e9n lo observa, abriendo nuevas posibilidades, entre ellas pol\u00edticas. Al romper con la sacralidad de la obra \u00fanica, el arte se democratiza, se vuelve accesible a las masas y puede llegar a un p\u00fablico m\u00e1s amplio, otorgando un potencial m\u00e1s all\u00e1 de los trapicheos de la realeza y la burgues\u00eda, un potencial para desarrollar una postura cr\u00edtica frente al mundo que habitamos.<\/p>\n\n\n\n

Hoy, aunque los medios t\u00e9cnicos han cambiado profundamente, el fondo del problema sigue siendo el mismo. Si antes se discut\u00eda sobre la reproducci\u00f3n fotogr\u00e1fica o cinematogr\u00e1fica de una obra, hoy en d\u00eda cualquiera puede pedirle a ChatGPT que le escriba un poema, que dibuje una imagen o incluso que haga un video animado. \u00bfSignifica esto que el arte se ha democratizado, y que ese poema escrito por la IA puede ser un arma revolucionaria del proletariado?<\/p>\n\n\n\n

Este art\u00edculo defiende la tesis de que la poes\u00eda puede y debe constituirse como una forma concreta de expresi\u00f3n art\u00edstica del proletariado en su proceso de emancipaci\u00f3n, pero esta pregunta nos obliga a pensar el lugar del arte dentro de los procesos de transformaci\u00f3n social. Si, como planteamos desde el marxismo, el arte es parte de la superestructura, es decir, no solo una manifestaci\u00f3n est\u00e9tica, sino tambi\u00e9n una forma social con implicaciones profundas en la formaci\u00f3n de la conciencia, entonces cabe preguntarse si puede convertirse en una herramienta de lucha, en una palanca para transformar la conciencia de clase.<\/p>\n\n\n\n

\n

La poes\u00eda puede y debe constituirse como una forma concreta de expresi\u00f3n art\u00edstica del proletariado en su proceso de emancipaci\u00f3n.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La relaci\u00f3n entre arte y revoluci\u00f3n ha sido ampliamente discutida en el pensamiento marxista, desde posiciones ortodoxas hasta aproximaciones m\u00e1s revisionistas. Sin embargo, hay un punto interesante en toda esta discusi\u00f3n, el arte, y especialmente la poes\u00eda, permite expresar, denunciar e imaginar. Y es en esa capacidad de romper con lo dado y proyectar mundos posibles, donde quiz\u00e1s reside su mayor potencia emancipadora. La poes\u00eda, como arte del lenguaje, no solo dice lo que existe, sino que crea, evoca y anticipa mundos que a\u00fan no han sido conquistados.<\/p>\n\n\n\n

A trav\u00e9s de un recorrido te\u00f3rico y pol\u00edtico, nos centraremos en c\u00f3mo el marxismo ha entendido la relaci\u00f3n entre arte y lucha de clases, y c\u00f3mo se ha conceptualizado la funci\u00f3n revolucionaria del arte. Adem\u00e1s, abordaremos casos hist\u00f3ricos concretos de poes\u00eda proletaria en la URSS, Am\u00e9rica Latina, o Europa, as\u00ed como su relevancia, o posibilidad, en el presente.<\/p>\n\n\n\n

2. Arte y revoluci\u00f3n en el marxismo<\/h2>\n\n\n\n

Desde sus inicios, el marxismo ha planteado que el arte no es un fen\u00f3meno aislado del mundo material en el que se desarrolla. De hecho, debe entenderse como un elemento m\u00e1s de la superestructura, como lo puede ser la religi\u00f3n o la moral. Por ello, no solo se desarrolla a trav\u00e9s de ella un imaginario donde se anclan las posiciones de clase, sino tambi\u00e9n donde se reproducen las opresiones de g\u00e9nero, raciales y sexuales. En este sentido, el arte reproduce la ideolog\u00eda dominante: sirve para encerrar nuestra conciencia en un mundo sin posibilidades. En asegurarse que asumimos un mundo con estas caracter\u00edsticas tan opresivas.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, aunque pudiera parecer que todo est\u00e1 perdido y que ya ni en la poes\u00eda podemos confiar, no es realmente as\u00ed. El arte tambi\u00e9n puede ser una herramienta que empuje los l\u00edmites impuestos por la superestructura. El desarrollo est\u00e9tico en cualquier forma puede estar impregnado por la ideolog\u00eda dominante, lo que no significa que no pueda confrontar con ella, que no pueda tener una mirada desplazada. No significa que no pueda surgir un arte impregnado de otras ideolog\u00edas. Al fin y al cabo, no podemos caer en la tentaci\u00f3n de pensar que un arte alejado del aparato ideol\u00f3gico dominante implica una suerte de elemento neutral. De hecho, eso ser\u00eda m\u00e1s bien el sue\u00f1o h\u00famedo de cualquier posici\u00f3n idealista alineada con el capital.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, podemos ver en el arte un elemento activo de contraposici\u00f3n ideol\u00f3gica. Si bien el capital lo usa como una herramienta estructural de transmisi\u00f3n y difusi\u00f3n de su ideolog\u00eda, las clases subalternas pueden, y deben, hacer lo mismo a favor de sus intereses, que no son otros que liberarse de la opresi\u00f3n, tomar parte en la lucha de clases.<\/p>\n\n\n\n

Si aceptamos que el arte, y la poes\u00eda en particular, no es nunca neutro, la cuesti\u00f3n clave es su funci\u00f3n dentro del proceso revolucionario. Lenin discuti\u00f3 brevemente este asunto. En su opini\u00f3n, el arte, como cualquier otra pr\u00e1ctica social, debe integrarse a la lucha de clases bajo la direcci\u00f3n del partido. Hay que aclarar que esta posici\u00f3n se refer\u00eda al momento concreto del proceso revolucionario como el que se viv\u00eda en Rusia. En su texto Organizaci\u00f3n del partido y literatura de partido<\/em>, plantea que la literatura debe ser \u201cparte del engranaje\u201d de la causa revolucionaria.<\/p>\n\n\n\n

Como hemos discutido anteriormente, Lenin entiende la literatura como una herramienta m\u00e1s de lucha en al que confrontar con el capital, en la que, por lo tanto, el Partido debe organizarse, pero no de manera mec\u00e1nica, sino dando el espacio necesario a la creatividad individual. Hay que destacar, claro, que el desarrollo art\u00edstico individual no implica necesariamente un objeto individualista. La cuesti\u00f3n es que estos esfuerzos creativos tengan un objetivo emancipador.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, esta visi\u00f3n fue ampliamente discutida por Le\u00f3n Trotsky en Literatura y revoluci\u00f3n<\/em>. Su posici\u00f3n es m\u00e1s compleja de sostener: la poes\u00eda no puede ser forzada por decreto, pues la creaci\u00f3n est\u00e9tica responde a una l\u00f3gica distinta de la de la pol\u00edtica inmediata. Para Trotsky, la poes\u00eda revolucionaria no debe subordinarse al partido, sino que debe expresar las tensiones y pulsiones del sujeto en transformaci\u00f3n, del ser humano en medio de una \u00e9poca convulsa. Esto tambi\u00e9n tiene muchas aristas que discutir, y es que no se trata solo de encerrar la literatura a los objetivos del partido, sino que Trotsky defiende que esta sea la expresi\u00f3n natural del ser humano en un momento de transformaci\u00f3n social. Por lo tanto, vemos aqu\u00ed que no tiene un objeto concreto, no sirve de lucha, sino que es un espejo que nos muestra las condiciones en las que se encuentra la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, de forma distinta a lo que significa la lectura que hacemos de Trotsky, la literatura no puede nunca renunciar a su vocaci\u00f3n pol\u00edtica y transformadora. Al contrario, el compromiso po\u00e9tico puede manifestarse en la forma, en el lenguaje, en la tematizaci\u00f3n de la experiencia colectiva, est\u00e9 organizada o no por el Partido. No \u00fanicamente debe expresar las tensiones vivas de la sociedad.  Pensemos en c\u00f3mo la poes\u00eda de Mayakovski romp\u00eda con la tradici\u00f3n l\u00edrica para inventar una voz acorde a la revoluci\u00f3n, o c\u00f3mo los poetas del negrismo y del marxismo afrocaribe\u00f1o, como Aim\u00e9 C\u00e9saire, articulaban una palabra insurgente contra la colonizaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

\u00abpueblo m\u00edo<\/em><\/p>\n\n\n\n

cuando<\/em><\/p>\n\n\n\n

lejos de los d\u00edas pasados<\/em><\/p>\n\n\n\n

renazca una cabeza bien puesta sobre<\/em><\/p>\n\n\n\n

tus hombros<\/em><\/p>\n\n\n\n

reanuda<\/em><\/p>\n\n\n\n

la palabra,<\/em><\/p>\n\n\n\n

despide a los traidores<\/em><\/p>\n\n\n\n

y a los amos<\/em><\/p>\n\n\n\n

recobrar\u00e1s el pan y la tierra bendita<\/em><\/p>\n\n\n\n

tierra restituida<\/em>\u00ab<\/p>\n\n\n\n

En estos casos, la poes\u00eda no fue herramienta del partido, pero si lenguaje en lucha. Y es que, desde Antonio Gramsci, sabemos que las luchas ideol\u00f3gicas no se dan solo en el terreno econ\u00f3mico o pol\u00edtico inmediato. As\u00ed, la poes\u00eda puede entenderse como una pr\u00e1ctica que contribuye a disputar el imaginario social desde una sensibilidad radicalmente opuesta, exponiendo de forma clara las problem\u00e1ticas de la sociedad capitalista, de la opresi\u00f3n colonial e incluso de las limitaciones de las relaciones personales en el marco que el capital nos alquila. En ese sentido, el poeta tiene un rol contrahegem\u00f3nico si su obra busca enraizarse en las condiciones materiales y afectivas de su comunidad.<\/p>\n\n\n\n

No se trata de explicar con versos lo que ya dice la teor\u00eda, sino de mostrar nuestras experiencias, de evocar todo aquello que es consumido por el d\u00eda a d\u00eda, de elaborar formas est\u00e9ticas, formales y de contenido, que interpelen la realidad y lo inaceptable. No se trata de hablar de la belleza de las flores per se, incluso ni de lo caras que est\u00e1n en el mercado, sino de la necesidad de tener tiempo para ensimismarnos con las flores. Imaginar mundos posibles, formas de vida no mercantilizadas, formas del tiempo no productivas, formas del cuerpo no domesticadas. Como dijo Walter Benjamin: \u201cen la \u00e9poca de la reproductibilidad t\u00e9cnica, la tarea del arte es politizarlo todo\u201d, incluso lo que parece subjetivo o marginal.<\/p>\n\n\n\n

\n

El poeta tiene un rol contrahegem\u00f3nico si su obra busca enraizarse en las condiciones materiales y afectivas de su comunidad.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En este sentido, la poes\u00eda revolucionaria no es necesariamente aquella que habla de la revoluci\u00f3n, sino aquella que rompe con las formas que el capital considera \u00fatiles, eficientes, claras, consumibles. Una poes\u00eda que desacelera, que interrumpe el lenguaje del mercado, que pone en crisis la identidad del sujeto burgu\u00e9s. La hegemon\u00eda no se combate solo con consignas, sino tambi\u00e9n con s\u00edmbolos, con ritmos, con im\u00e1genes que movilizan deseos no gestionables por el poder.<\/p>\n\n\n\n

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