{"id":6510,"date":"2025-10-10T15:21:39","date_gmt":"2025-10-10T15:21:39","guid":{"rendered":"https:\/\/antorcharevista.org\/?p=6510"},"modified":"2025-12-15T11:27:40","modified_gmt":"2025-12-15T11:27:40","slug":"religiosidad-popular","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antorcharevista.org\/index.php\/2025\/10\/10\/religiosidad-popular\/","title":{"rendered":"No saben lo que hacen: La izquierda frente a la religiosidad"},"content":{"rendered":"\n
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\u00abNo es la cualidad de cat\u00f3lico lo que define la posici\u00f3n de clase o la actitud pol\u00edtica. La atracci\u00f3n a la lucha antifascista de los cat\u00f3licos no es por ser cat\u00f3licos, sino por ser antifascistas. Una religi\u00f3n no es, ni puede ser, un programa de acci\u00f3n pol\u00edtica\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00c1lvaro Cunhal, Rumbo a la victoria<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En los \u00faltimos meses, estamos presenciando una notable luna de miel entre una significativa parte del pensamiento progresista en Espa\u00f1a y la Iglesia Cat\u00f3lica. Si ya se pod\u00eda entrever cierta indulgencia con una parte de la Iglesia durante todo el pontificado de Francisco, su progresivo deterioro y su muerte, y la sucesi\u00f3n en la figura de Le\u00f3n XIV, nos han permitido conocer mejor una corriente ilusa de ateos gracias a Dios<\/em> que siguen deseando creer en una Iglesia y un Dios que solo en su imaginaci\u00f3n existen. As\u00ed, desde hace meses, diversos medios progresistas se hacen eco con cierta frecuencia de \u201cavances\u201d en el seno de la Iglesia que se manifiestan en forma de luchas contra sus sectores m\u00e1s reaccionarios, o declaraciones tibias sobre cuestiones sociales de la m\u00e1s diversa \u00edndole. Tras ellas, se entrev\u00e9 una cierta esperanza en que la Iglesia se haya convertido en una especie de baluarte progresista, pero \u00bfqu\u00e9 hay de cierto en esto? \u00bfY qu\u00e9 consecuencias pol\u00edticas puede traer consigo este pensamiento?<\/p>\n\n\n\n

La \u201cizquierda\u201d de la Iglesia a trav\u00e9s de sus manifestaciones<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Uno de los motivos por los que nos resulta chocante el reciente inter\u00e9s por la Iglesia en una parte de los medios progresistas es su novedad, con respecto a la relaci\u00f3n con la religi\u00f3n en las \u00faltimas generaciones. Si durante las \u00faltimas d\u00e9cadas resultaba evidente el car\u00e1cter retr\u00f3grado de la Iglesia Cat\u00f3lica, encarnada por dos papas rabiosamente anticomunistas como Juan Pablo II y Benedicto XVI- sin entrar a hablar de otros de id\u00e9ntica \u00edndole pero m\u00e1s lejanos ya, como el infame P\u00edo XII-, la elecci\u00f3n de un Sumo Pont\u00edfice aparentemente m\u00e1s \u201cheterodoxo\u201d y renovador como result\u00f3 serlo Francisco ha nublado la vista de algunos. A lo largo de sus a\u00f1os de pontificado, hemos podido ver c\u00f3mo toda una sarta de luminarias de la izquierda se escudaban nada menos que en la autoridad de un Papa para defender un programa que, a lo sumo, mor\u00eda en la orilla de la socialdemocracia.<\/p>\n\n\n\n

No parecen disiparse las vanas esperanzas de este sector del progresismo con el nuevo Papa, Le\u00f3n XIV, recibido con alborozo por ser, aparentemente, un \u201csucesor moderado\u201d de Francisco<\/em>.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

As\u00ed, hemos visto c\u00f3mo se defend\u00eda como un \u201cprogreso\u201d el defender tibiamente que los mercados no pueden contribuir a generalizar la desigualdad, o el denunciar las pol\u00edticas migratorias m\u00e1s extremas del anterior gobierno de Trump. De la misma forma, no parecen disiparse las vanas esperanzas de este sector del progresismo con el nuevo Papa, Le\u00f3n XIV, recibido con alborozo por ser, aparentemente, un \u201csucesor moderado\u201d de Francisco, m\u00e1s vinculado a la doctrina social de la Iglesia, y continuador de algunas de sus reformas y combates, como los mantenidos con el Sodalicio de Vida Cristiana y con el Opus Dei. Esta expectativa incluso permea la evoluci\u00f3n de la perspectiva acerca de la Conferencia Episcopal y del clero en general, recibiendo con alegr\u00eda declaraciones favorables a la libertad de culto o condenas a la xenofobia que nos resultar\u00edan simplezas en cualquier otro contexto.<\/p>\n\n\n\n

Es este un triste s\u00edntoma del estado de conciencia en nuestro entorno. Por una parte, por el hecho de estar buscando nada menos que en la Iglesia un aliado, cuando no una autoridad, para defender un programa pol\u00edtico progresista- sea este el que sea1<\/a><\/sup>. Por otro lado, porque esta pompa y boato no se justifican si se ve la imagen de conjunto, si se ponen en relaci\u00f3n tal o cual declaraciones del Papa con la doctrina general de la Iglesia Cat\u00f3lica, mucho m\u00e1s densa y matizada que lo que los titulares y los comentarios permiten entrever.<\/p>\n\n\n\n

La orientaci\u00f3n general de la enc\u00edclica <\/em>Rerum Novarum es abiertamente contrarrevolucionaria y enemiga del socialismo<\/em>.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Con la elecci\u00f3n del nuevo Papa se hizo habitual vincularlo con el autor de la enc\u00edclica Rerum Novarum<\/em>, que sistematiza por primera vez la llamada doctrina social de la Iglesia, ya previamente esbozada desde el comienzo del desarrollo industrial en Occidente. Esta enc\u00edclica, una de las m\u00e1s conocidas e influyentes en la actualidad, da cuenta de la postura de la instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica en torno a la sociedad capitalista. Quienes la rescatan desde el progresismo hacen hincapi\u00e9 en su supuesta defensa de la dignidad del proletariado y su postura contraria a los abusos patronales y favorable a la organizaci\u00f3n obrera en sindicatos, entre otros aspectos. Sin embargo, obvian en esa lectura todas las precauciones con que se tratan todos estos- y otros tantos- asuntos. Para empezar, deciden ignorar que la orientaci\u00f3n general de la enc\u00edclica es abiertamente contrarrevolucionaria y enemiga del socialismo2<\/a><\/sup>. Pero, junto con esto, descuidan tambi\u00e9n, punto por punto, todas las premisas que hacen de esta enc\u00edclica, y de la doctrina \u201csocial\u201d que de ella se deriva, algo retr\u00f3grado y desorganizador. La Rerum Novarum<\/em> parte de la defensa a ultranza de la propiedad privada3<\/a><\/sup> como un derecho natural, de la familia tradicional como fundamento de la sociedad civil4<\/a><\/sup>, de un Estado paternalista y corporativo como garante del orden5<\/a><\/sup> y de una noci\u00f3n de lo que es justo<\/em> o adecuado<\/em> que ignora deliberadamente, cuando no justifica, la desigualdad que es origen y base de la explotaci\u00f3n en el capitalismo6<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

La doctrina social, asimismo, promueve solo cierto tipo de solidaridad. Una que, acorde con lo se\u00f1alado arriba, parte del respeto a la propiedad privada y de una noci\u00f3n abyecta de fraternidad entre explotadores y explotados7<\/a><\/sup>; que llama a la caridad para socorrer a los m\u00e1s necesitados, pero lo hace desde la noci\u00f3n de que la caridad debe ser siempre voluntaria y no impuesta, entendida como un deber religioso meramente8<\/a><\/sup>; que llama a la organizaci\u00f3n obrera, pero solo para conseguir, sin alborotos, sin ir m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites gremiales9<\/a><\/sup>, un salario que favorezca la afici\u00f3n del ahorro. De esta doctrina nacen las asociaciones de beneficencia que, cuanto m\u00e1s, ponen un parche precario a la existencia miserable de las capas m\u00e1s desfavorecidas. De esta tambi\u00e9n los sindicatos cat\u00f3licos de base, que la enc\u00edclica no duda en alentar que se empleen para disgregar a la clase trabajadora, si con ello se debilita una unidad obrera dirigida por los socialistas10<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Por tanto, celebrar que la Iglesia \u201crecupera\u201d la doctrina social, la actualiza o se aproxima a ella es un s\u00edntoma de ceguera. Cuando la Iglesia procede as\u00ed, no cumple con un papel progresista, ni mucho menos, sino que se arma adecuadamente para cumplir con un papel apaciguador. Ante un posible nuevo prurito revolucionario<\/em>, la Iglesia llama a ejercer la caridad, a defender la propiedad privada y a disgregar las organizaciones obreras- eso s\u00ed, desde otras \u201cnuevas\u201d orientadas por el amor de Dios. Solo pide dar lo que es \u201cjusto\u201d a los obreros: darles lo justo para pasar el d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfHay un trasfondo socialista en la Biblia?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La misma ceguera que impide a muchos ver m\u00e1s all\u00e1 de las manifestaciones superficiales de caridad y solidaridad de la Iglesia les lleva muchas veces a convertirse en involuntarios defensores de Cristo e incluso de los prejuicios religiosos populares. De esta forma, se convierten en una especie de \u201cint\u00e9rpretes privilegiados\u201d de la Biblia y en firmes defensores de todo tipo de manifestaciones religiosas en un vano intento por convertirlas en algo que no son. Deseando hacer de todo y todos un aliado, buscando en todas partes las se\u00f1ales divinas que vincular\u00edan la religi\u00f3n con el Socialismo, envuelven en la \u00e9pica y protegen con su falta de cr\u00edtica una superestructura retr\u00f3grada que sirve precisamente para reconducir ciertos impulsos espont\u00e1neos hacia el redil de las buenas costumbres.<\/p>\n\n\n\n

La agitaci\u00f3n pseudo-cristiana a favor del Socialismo pretende partir de episodios sueltos de la Biblia para demostrarnos, por ejemplo, que Cristo o los Ap\u00f3stoles fueron \u201clos primeros socialistas\u201d. Con una soberbia inexplicable, tratan de demostrar incluso a quienes s\u00ed son religiosos que nadie conoce tan bien la Sagrada Escritura como ellos. Veremos, sin embargo, que esto dista mucho de ser cierto.<\/p>\n\n\n\n

Dos o tres son los episodios habituales con los que se recrean los que quieren fundar en el Mes\u00edas el Socialismo: la expulsi\u00f3n de los mercaderes del templo, la menci\u00f3n al ojo de la aguja y la vida com\u00fan de los Ap\u00f3stoles. Tomados ciertos vers\u00edculos sueltos de la Biblia, sin duda pudiera parecer que Cristo est\u00e1 del lado de los pobres, en contra del enriquecimiento il\u00edcito y a favor de la redistribuci\u00f3n. Sin embargo, comete un error quien pretende tomar la parte por el todo e ignora que el Nuevo Testamento no es una colecci\u00f3n de aforismos revelada por la divinidad sino un conjunto completo y coherente reconocido por una comunidad religiosa. Y la diferencia es notable.<\/p>\n\n\n\n

Todo lo que Cristo pide es que los ricos compartan, que lo hagan voluntariamente, y que no lo hagan m\u00e1s all\u00e1 de lo que necesitan para vivir decorosamente; es decir, limosna<\/em>.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En Mr 11:15-18 nos encontramos el famoso episodio de la expulsi\u00f3n de los mercaderes, en que Cristo les exhorta que han convertido su casa en cueva de ladrones<\/em>. De aqu\u00ed se extrae la idea de que est\u00e1 en contra del comercio o el enriquecimiento il\u00edcito. Y, sin embargo, el \u00fanico problema que, con justicia, podemos ver en este paso es el del comercio en el templo<\/em>, el de la corrupci\u00f3n del templo mismo. Lo \u00fanico que se retrata en esta escena es la autoridad de la Iglesia, denunciando su envilecimiento y la b\u00fasqueda de una usura impropia m\u00e1s all\u00e1 de sus funciones. Cristo es un firme defensor de la autoridad y el orden, como demuestran otros tantos pasajes del Evangelio. \u00c9l mismo es quien dice Dad al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar<\/em> (Mr 12:13-17), pagad tributo, respetad la autoridad terrena. Su disc\u00edpulo Pablo, tambi\u00e9n: Som\u00e9tase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas<\/em> (Ro 13:1)<\/p>\n\n\n\n

En cuanto al caso del joven rico, en Mt 19:23-26 leemos la cl\u00e1sica advertencia: dif\u00edcilmente entrar\u00e1 un rico en el reino de los cielos. [\u2026] Es m\u00e1s f\u00e1cil pasar un camello por el ojo de una aguja que entrar un rico en el reino de los cielos<\/em>. De aqu\u00ed se extrae la aparente ense\u00f1anza de que la riqueza es contraria a la piedad y la salvaci\u00f3n, y que, por tanto, la riqueza es tanto como la maldad y Cristo est\u00e1 con los despose\u00eddos. Sin entrar a disquisiciones sobre c\u00f3mo el hecho mismo de preferir a los pobres supone que estos deber\u00e1n existir eternamente, cosa, de por s\u00ed, contraria a las ideas del socialismo; y sin regresar sobre lo ya se\u00f1alado al analizar la Rerum Novarum<\/em>, que, al fin y al cabo, va en el mismo sentido y nos recuerda que la pobreza de este mundo no es importante porque estamos en \u00e9l exiliados<\/em> y que la caridad es una opci\u00f3n y no se puede imponer por la ley<\/em>, nos importa se\u00f1alar que ni siquiera hay que leer un p\u00e1rrafo m\u00e1s all\u00e1 del que contiene la referencia al camello y la aguja en la Biblia. Es ah\u00ed mismo donde se nos dice que para los hombres esto [ser salvo] es imposible; mas para Dios todo es posible<\/em>. Aqu\u00ed solo se hace alusi\u00f3n a que la riqueza dificulta la salvaci\u00f3n, pero no la imposibilita, pues esta no se funda en la pobreza, sino en el amor de Dios, que se manifiesta, tambi\u00e9n, en la caridad. Y precisamente por ser una obra de amor ha de ser voluntaria para tener valor11<\/a><\/sup>. Todo lo que Cristo pide es que los ricos compartan, que lo hagan voluntariamente, y que no lo hagan m\u00e1s all\u00e1 de lo que necesitan para vivir decorosamente; es decir, limosna. Quien ve en este pasaje un alegato a favor de los pobres est\u00e1 leyendo el texto del rev\u00e9s: lo que hay, en cambio, es un alegato a favor de los ricos amables, una prueba de que ser rico no est\u00e1 mal si al menos sirve para dar limosna.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, en cuanto a la vida com\u00fan de los Ap\u00f3stoles que se menciona en Hch 2:44-45, no se puede descuidar que, si estos ten\u00edan en com\u00fan todas las cosas, y vend\u00edan sus propiedades y sus bienes, y lo repart\u00edan a todos, seg\u00fan la necesidad de cada uno<\/em>, esto no se hac\u00eda m\u00e1s que dentro de la comunidad de los fieles y para dedicarse a la alabanza a Dios, como en el mismo cap\u00edtulo se se\u00f1ala. El hecho de que ni siquiera sea una solidaridad generalizada, sino particular, y que sea orientada a la alabanza a Dios, solo a un miope distrae de que esta pr\u00e1ctica es m\u00e1s bien la inspiraci\u00f3n de la vida de los numerarios del Opus Dei que siquiera de los falansterios decimon\u00f3nicos, no digamos ya del Socialismo propiamente.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfTiene sentido siquiera debatir sobre lo que dice la Biblia, cuando esta debe interpretarse a la luz de una Tradici\u00f3n que, por desgracia para estos \u201csocialistas cristianos\u201d, no controlan ni pueden controlar ellos?<\/em><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Por si no fuera poco con la refutaci\u00f3n de tan simplistas relatos sobre el socialismo evang\u00e9lico, debemos se\u00f1alar que una lectura completa y atenta de la Biblia pasa incluso por encima de cualquier interpretaci\u00f3n basada solo en el libro sagrado- y ello partiendo del libro mismo. No en vano, el Nuevo Testamento no se reduce al Evangelio y los Hechos, sino que recoge toda una serie de cartas que, en s\u00ed mismas, prueban que estos libros no bastan para entender la religi\u00f3n ni la divinidad de Cristo. El canon de la Biblia no fue establecido por Dios, ni esta posibilidad es mencionada en un solo texto del Nuevo Testamento. Este se limita a recoger una informaci\u00f3n considerada suficientemente fidedigna y completa, transmitida por una comunidad de fieles y asumida como verdadera a trav\u00e9s de su estudio y depuraci\u00f3n. Solo en el pontificado de San D\u00e1maso, en el Siglo IV, se establece el canon de la Biblia, tal y como lo conocemos, en el momento en que se encarga a San Jer\u00f3nimo la traducci\u00f3n latina del texto. Lo que vemos, tambi\u00e9n en las ep\u00edstolas del Nuevo Testamento, es que la autoridad de la religi\u00f3n no viene de la Escritura, que es claramente insuficiente- y contradictoria, incluso- para establecer un acuerdo. En su lugar, la Tradici\u00f3n, encarnada en la Iglesia, la comunidad de los fieles, encabezada por los Ap\u00f3stoles- y los cat\u00f3licos dir\u00e1n que, particularmente, por San Pedro y sus sucesores-, es el origen de la autoridad12<\/a><\/sup>. De esta manera, \u00bftiene sentido siquiera debatir sobre lo que dice la Biblia, cuando esta debe interpretarse a la luz de una Tradici\u00f3n que, por desgracia para estos \u201csocialistas cristianos\u201d, no controlan ni pueden controlar ellos? \u00bfNo es pecar de idealismo considerar que con solamente un razonamiento bien argumentado basta para subvertir unas creencias asentadas en milenios de tradici\u00f3n y pr\u00e1ctica?<\/p>\n\n\n\n

El mito de la \u201creligiosidad popular\u201d<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Esto nos lleva, por otra parte, a las manifestaciones materiales de esta Tradici\u00f3n, particularmente en sus vertientes populares, pues si existe un inter\u00e9s en cierta parte de la izquierda por rescatar una especie de trasfondo socialista en la religi\u00f3n, ello se debe a que esta tiene una fuerte implantaci\u00f3n entre las masas. En diversas regiones de nuestro Estado existen manifestaciones religiosas populares de fuerte tradici\u00f3n y que movilizan enormes grupos de gente en torno a determinadas pr\u00e1cticas. Estas, muchas veces, van m\u00e1s all\u00e1 de la religi\u00f3n, integrando en su seno a muchos no creyentes que, sin embargo, llegan a considerar constitutivo de su \u201cidentidad\u201d la vinculaci\u00f3n con estas manifestaciones y las organizaciones que las mantienen vivas. Se ha convertido, incluso, en una especie de lugar com\u00fan esencialista para una parte de las organizaciones regionalistas considerar estas como parte de la identidad de un territorio13<\/a><\/sup>. Y, dentro de este lugar com\u00fan sobre las identidades a que da cobijo la organizaci\u00f3n religiosa popular, o a la que esta sirve de elemento de resistencia, nos encontramos discursos de todo tipo acerca de la \u201creivindicaci\u00f3n\u201d o la \u201crecuperaci\u00f3n\u201d de estos espacios para las clases populares o para determinadas partes de estas. As\u00ed, leemos acerca de las cofrad\u00edas de Semana Santa como espacio seguro para el colectivo LGTB durante la dictadura, o se nos presenta a este colectivo como \u201cindispensable\u201d<\/u><\/a> para el funcionamiento de la pr\u00e1ctica tradicional. De igual manera, se nos quiere hacer creer que la Semana Santa, lejos de ser una manifestaci\u00f3n de sumisi\u00f3n, controlada y organizada por una jerarqu\u00eda evidentemente vinculada al poder f\u00e1ctico, es un espacio de disputa, \u201cdomesticado\u201d<\/u><\/a>, incluso, despu\u00e9s de la guerra civil.<\/p>\n\n\n\n

El h\u00e1bito del nazareno solo nos hace <\/em>parecer semejantes, pero, en todas partes, las asociaciones religiosas reproducen la misma jerarqu\u00eda que se ve fuera de la Semana Santa<\/em>.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Estos excesos discursivos, en lugar de ayudar, diluyen un problema de fondo que es el que verdaderamente se tiene que tratar al hablar de la religiosidad popular. Envolver en esta \u00e9pica una pr\u00e1ctica retr\u00f3grada, separarla de la totalidad a la que se dirige, escoger lo m\u00e1s vistoso y olvidar lo m\u00e1s contradictorio- la represi\u00f3n silenciosa al colectivo LGTB, su misma ocultaci\u00f3n bajo el manto de la religi\u00f3n y la tradici\u00f3n; la negaci\u00f3n del resto de elementos tradicionales y culturales, muchos anticlericales o incluso propios de otras religiones, como parte de una identidad local, regional o nacional- no nos permite atajar con claridad aquello a lo que las manifestaciones religiosas populares apuntan.<\/p>\n\n\n\n

Las organizaciones religiosas populares son una forma espont\u00e1nea de organizaci\u00f3n y pueden ser una base de una determinada solidaridad. Manifiestan, desde luego, una b\u00fasqueda de esta, una voluntad de asociarse y de hacerlo con lo que se entienden como semejantes. Pero no podemos cegarnos ante su forma superficial, porque nos es evidente que el h\u00e1bito del nazareno solo nos hace parecer<\/em> semejantes, pero, en todas partes, las asociaciones religiosas reproducen la misma jerarqu\u00eda que se ve fuera de la Semana Santa- y no hay t\u00edtulo honor\u00edfico que oculte que quien manda en tal o cual cofrad\u00eda no necesita ser abad, capataz, seise o monaguillo para ser el que decide.<\/p>\n\n\n\n

La b\u00fasqueda de la organizaci\u00f3n y de la solidaridad que observamos en la religiosidad popular, y, en general, en el sentimiento religioso, es una manifestaci\u00f3n de un cierto sentido com\u00fan que debemos reconducir y elevar. Y, para tal fin, no solo es que toda la organizaci\u00f3n religiosa sea inadecuada, sino que, de hecho, es contraproducente. Debemos entender la religi\u00f3n como un todo que vincula y asocia cada una de sus partes. Las cofrad\u00edas religiosas son m\u00e1s cercanas y proclives al sindicalismo cat\u00f3lico que a cualquier otro, y, por tanto, coadyuvan a la desorganizaci\u00f3n m\u00e1s que a la lucha14<\/a><\/sup>. La solidaridad que alimentan las cofrad\u00edas es una basada en la limosna y en la caridad, en la pura voluntad, en la aceptaci\u00f3n de la jerarqu\u00eda, la autoridad, el reparto desigual y la propiedad privada. No podemos negar el arraigo de la religiosidad en el pueblo, que se manifiesta de miles de maneras, y se vincula, entre otras cosas, con un deseo de solidaridad y pertenencia. Pero no podemos servirnos de cualquier herramienta para hacer crecer ese deseo. No est\u00e1 en nuestra mano, ni lo estar\u00e1 jam\u00e1s, convertir a Cristo en algo que no es, subvertir la Tradici\u00f3n, desvincular unas ideas de otras, en el seno de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

A todos aquellos que buscan en la religiosidad popular la respuesta a sus necesidades debemos dirigirnos no para alimentar esa quimera, sino para hacerles ver que ese instinto<\/em> que la Iglesia trata de reconducir hacia el mantenimiento del orden actual es leg\u00edtimo, pero solo podr\u00e1 crecer y florecer lejos de esta. Que en Cristo y en su Iglesia no hay una respuesta definitiva para su malestar, y que quienes se hacen pasar por semejantes bajo su manto no lo son en la realidad ni est\u00e1n interesados en aliviar su mal. No hay forma de reconducir, desde Cristo, este instinto hacia la emancipaci\u00f3n. Y si bien no debemos llevar a cabo una guerra abierta contra la religi\u00f3n, en tanto que su arraigo es tal que esa guerra dificultar\u00eda nuestra labor de elevaci\u00f3n de la conciencia y nos pondr\u00eda en contra de muchas personas de voluntad honesta, debemos mostrarles que la respuesta que buscan no se encuentra en un sistema que solo puede ocultar y perpetuar la desigualdad Ad Maiorem Dei Gloriam.<\/p>\n\n\n\n

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<\/p>\n\n\n

  1. As\u00ed lo observamos cuando, repentinamente, se reivindica una especie de \u201chumanismo cristiano\u201d<\/u><\/a> como orientador de una pol\u00edtica pretendidamente progresista. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Sabido es que las enc\u00edclicas suelen recibir su nombre a partir de las palabras con que comienza su texto, siendo en este caso Rerum novarum semel excitata cupidine<\/em>, traducido por Despertado el prurito revolucionario. <\/em>La introducci\u00f3n del texto, pues, hace evidente la preocupaci\u00f3n de la Iglesia por frenar el impulso del socialismo. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. El poseer algo en privado como propio es un derecho dado al hombre por la naturaleza.[\u2026] El que Dios haya dado la tierra para usufructuarla y disfrutarla a la totalidad del g\u00e9nero humano no puede oponerse en modo alguno a la propiedad privada. Pues se dice que Dios dio la tierra en com\u00fan al g\u00e9nero humano no porque quisiera que su posesi\u00f3n fuera indivisa para todos, sino porque no asign\u00f3 a nadie la parte que habr\u00eda de poseer. [\u2026] Cuando se plantea el problema de mejorar la condici\u00f3n de las clases inferiores, se ha de tener como fundamental el principio de que la propiedad privada ha de conservarse inviolable<\/em> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. He aqu\u00ed, pues, la familia o sociedad dom\u00e9stica, [\u2026] verdadera sociedad y m\u00e1s antigua que cualquiera otra, la cual es de absoluta necesidad que tenga unos derechos y unos deberes propios, totalmente independientes de la potestad civil. [\u2026] La familia es una verdadera sociedad, que se rige por una potestad propia, esto es, la paterna. [\u2026] Tiene ciertamente la familia derechos por lo menos iguales que la sociedad civil para elegir y aplicar los medios necesarios en orden a su incolumidad y justa libertad.<\/em> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  5. Es mal capital [\u2026] suponer que una clase social sea espont\u00e1neamente enemiga de la otra, como si la naturaleza hubiera dispuesto a los ricos y a los pobres para combatirse mutuamente en un perpetuo duelo. [\u2026] Por el contrario, es lo m\u00e1s cierto que como en el cuerpo se ensamblan entre s\u00ed miembros diversos, […] as\u00ed ha dispuesto la naturaleza que, en la sociedad humana, dichas clases gemelas concuerden arm\u00f3nicamente y se ajusten para lograr el equilibrio. [\u2026] Interesa tanto a la salud p\u00fablica cuanto a la privada que las cosas est\u00e9n en paz y en orden […]; que se respete y practique la religi\u00f3n; que florezca la integridad de las costumbres privadas y p\u00fablicas; que se mantenga inviolada la justicia y que no atenten impunemente unos contra otros [\u2026]. Si alguna vez ocurre que algo amenaza entre el pueblo por tumultos de obreros o por huelgas; que se relajan entre los proletarios los lazos naturales de la familia; que se quebranta entre ellos la religi\u00f3n …]; si se plantea en los talleres el peligro para la pureza de las costumbres […]; si la clase patronal oprime a los obreros con cargas injustas o los veja imponi\u00e9ndoles condiciones ofensivas para la persona y dignidad humanas; si da\u00f1a la salud con trabajo excesivo, impropio del sexo o de la edad, en todos estos casos deber\u00e1 intervenir de lleno, dentro de ciertos l\u00edmites, el vigor y la autoridad de las leyes. L\u00edmites determinados por la misma causa que reclama el auxilio de la ley, o sea, que las leyes no deber\u00e1n abarcar ni ir m\u00e1s all\u00e1 de lo que requieren el remedio de los males o la evitaci\u00f3n del peligro. [\u2026] Debe asegurar las posesiones privadas con el imperio y fuerza de las leyes. Y principal\u00edsimamente deber\u00e1 mantenerse a la plebe dentro de los l\u00edmites del deber, en medio de un ya tal desenfreno de ambiciones; porque, si bien se concede la aspiraci\u00f3n a mejorar, sin que oponga reparos la justicia, s\u00ed veda \u00e9sta, y tampoco autoriza la propia raz\u00f3n del bien com\u00fan, quitar a otro lo que es suyo o, bajo capa de una pretendida igualdad, caer sobre las fortunas ajenas<\/em> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  6. Nos encontramos, en esta enc\u00edclica, declaraciones tan \u201cradicales\u201d como que es justo que el fruto del trabajo sea de aquellos que pusieron el trabajo<\/em>, en efecto, pero solo despu\u00e9s de explicar el derecho que cada uno tiene a la propiedad privada de un pedazo de tierra para trabajarla, si es que alcanza a pagarla. Tambi\u00e9n, la idea de que es justo<\/em> el salario que da para que un proletario se sustente a s\u00ed y a su familia- nada m\u00e1s y nada menos. En cuanto al desigual reparto de la riqueza, declara que se debe distinguir entre la recta posesi\u00f3n del dinero y el recto uso del mismo. Poseer bienes en privado […] es derecho natural del hombre, y usar de este derecho[\u2026] no s\u00f3lo es l\u00edcito, sino incluso necesario en absoluto. Y si se pregunta cu\u00e1l es necesario que sea el uso de los bienes, la Iglesia responder\u00e1 sin vacilaci\u00f3n alguna: \u00abEn cuanto a esto, el hombre no debe considerar las cosas externas como propias, sino como comunes; es decir, de modo que las comparta f\u00e1cilmente con otros en sus necesidades. De donde el Ap\u00f3stol dice: \u00abManda a los ricos de este siglo… que den, que compartan con facilidad\u00bb\u00bb.<\/em> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  7. la Iglesia, con Cristo por maestro y gu\u00eda, persigue una meta m\u00e1s alta: o sea, preceptuando algo m\u00e1s perfecto, trata de unir una clase con la otra por la aproximaci\u00f3n y la amistad.<\/em> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  8. A nadie se manda socorrer a los dem\u00e1s con lo necesario para sus usos personales o de los suyos; ni siquiera a dar a otro lo que \u00e9l mismo necesita para conservar lo que convenga a la persona, a su decoro […]. Pero cuando se ha atendido suficientemente a la necesidad y al decoro, es un deber socorrer a los indigentes con lo que sobra. \u00abLo que sobra, dadlo de limosna\u00bb. No son \u00e9stos, sin embargo, deberes de justicia, salvo en los casos de necesidad extrema, sino de caridad cristiana, la cual, ciertamente, no hay derecho de exigirla por la ley.<\/em> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  9. Los gremios de artesanos reportaron durante mucho tiempo grandes beneficios a nuestros antepasados. En efecto, no s\u00f3lo trajeron grandes ventajas para los obreros, sino tambi\u00e9n a las artes mismas un desarrollo y esplendor atestiguado por numerosos monumentos. Es preciso que los gremios se adapten a las condiciones actuales de edad m\u00e1s culta, con costumbres nuevas y con m\u00e1s exigencias de vida cotidiana. Es grato encontrarse con que constantemente se est\u00e1n constituyendo asociaciones de este g\u00e9nero, de obreros solamente o mixtas de las dos clases; es de desear que crezcan en n\u00famero y eficiencia.<\/em> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  10. Existe, no obstante, la opini\u00f3n, confirmada por m\u00faltiples observaciones, de que en la mayor parte de los casos [los sindicatos] est\u00e1n dirigidas por jefes ocultos, los cuales imponen una disciplina no conforme con el nombre cristiano ni con la salud p\u00fablica; acaparada la totalidad de las fuentes de producci\u00f3n, proceden de tal modo, que hacen pagar con la miseria a cuantos reh\u00fasan asociarse con ellos. En este estado de cosas, los obreros cristianos se ven ante la alternativa o de inscribirse en asociaciones de las que cabe temer peligros para la religi\u00f3n, o constituir entre s\u00ed sus propias sociedades, aunando de este modo sus energ\u00edas para liberarse valientemente de esa injusta e insoportable opresi\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 duda cabe de que cuantos no quieran exponer a un peligro cierto el supremo bien del hombre habr\u00e1n de optar sin vacilaciones por esta segunda postura?<\/em> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  11. 1 Corintios 13:3: Si reparto entre los pobres todo lo que poseo, y si entrego mi cuerpo para que lo consuman las llamas, pero no tengo amor, nada gano con eso<\/em>. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  12. San Pablo, en 1 Timoteo 3:14-15 llama a esta La Iglesia del Dios viviente, columna y fundamento de la verdad<\/em>. Abundan asimismo los ejemplos de menciones a la tradici\u00f3n como fuente de conocimiento y verdad, transmitida por escrito o a viva voz, como 2 Tesalonicenses 2:15, Retened la doctrina que hab\u00e9is aprendido, sea por palabra o por carta nuestra<\/em>. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  13. Hemos llegado, incluso, a leer a algunos considerar que el desprecio a la semana santa es nada menos que \u201candalufobia<\/u><\/a>\u201d, obviando que ni ser andaluz te hace cofrade ni ser cofrade te hace andaluz<\/u><\/a>. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  14. Ejemplo significativo es el de algunas cofrad\u00edas religiosas con un origen cat\u00f3lico de base que, como la de Jes\u00fas Divino Obrero<\/u><\/a>, en Le\u00f3n, celebran su festividad el 1\u00ba de Mayo, lejos de cualquier mensaje de aut\u00e9ntica solidaridad obrera. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    \u00abNo es la cualidad de cat\u00f3lico lo que define la posici\u00f3n de clase o la actitud […]<\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":6514,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"[{\"content\":\"As\u00ed lo observamos cuando, repentinamente, se reivindica una especie de \u201chumanismo cristiano\u201d<\/u><\/a> como orientador de una pol\u00edtica pretendidamente progresista.\",\"id\":\"992875c3-334f-4f1c-85e6-40ae8c3b300d\"},{\"content\":\"Sabido es que las enc\u00edclicas suelen recibir su nombre a partir de las palabras con que comienza su texto, siendo en este caso Rerum novarum semel excitata cupidine<\/em>, traducido por Despertado el prurito revolucionario. <\/em>La introducci\u00f3n del texto, pues, hace evidente la preocupaci\u00f3n de la Iglesia por frenar el impulso del socialismo.\",\"id\":\"d78a56b4-28d9-431c-b6ae-088af9810ef0\"},{\"content\":\"El poseer algo en privado como propio es un derecho dado al hombre por la naturaleza.[\u2026] El que Dios haya dado la tierra para usufructuarla y disfrutarla a la totalidad del g\u00e9nero humano no puede oponerse en modo alguno a la propiedad privada. Pues se dice que Dios dio la tierra en com\u00fan al g\u00e9nero humano no porque quisiera que su posesi\u00f3n fuera indivisa para todos, sino porque no asign\u00f3 a nadie la parte que habr\u00eda de poseer. [\u2026] Cuando se plantea el problema de mejorar la condici\u00f3n de las clases inferiores, se ha de tener como fundamental el principio de que la propiedad privada ha de conservarse inviolable<\/em>\",\"id\":\"f50546c9-ef0e-42aa-ba41-92dbb1bbd659\"},{\"content\":\"He aqu\u00ed, pues, la familia o sociedad dom\u00e9stica, [\u2026] verdadera sociedad y m\u00e1s antigua que cualquiera otra, la cual es de absoluta necesidad que tenga unos derechos y unos deberes propios, totalmente independientes de la potestad civil. [\u2026] La familia es una verdadera sociedad, que se rige por una potestad propia, esto es, la paterna. 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[\u2026] Interesa tanto a la salud p\u00fablica cuanto a la privada que las cosas est\u00e9n en paz y en orden [...]; que se respete y practique la religi\u00f3n; que florezca la integridad de las costumbres privadas y p\u00fablicas; que se mantenga inviolada la justicia y que no atenten impunemente unos contra otros [\u2026]. Si alguna vez ocurre que algo amenaza entre el pueblo por tumultos de obreros o por huelgas; que se relajan entre los proletarios los lazos naturales de la familia; que se quebranta entre ellos la religi\u00f3n ...]; si se plantea en los talleres el peligro para la pureza de las costumbres [...]; si la clase patronal oprime a los obreros con cargas injustas o los veja imponi\u00e9ndoles condiciones ofensivas para la persona y dignidad humanas; si da\u00f1a la salud con trabajo excesivo, impropio del sexo o de la edad, en todos estos casos deber\u00e1 intervenir de lleno, dentro de ciertos l\u00edmites, el vigor y la autoridad de las leyes. 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Y principal\u00edsimamente deber\u00e1 mantenerse a la plebe dentro de los l\u00edmites del deber, en medio de un ya tal desenfreno de ambiciones; porque, si bien se concede la aspiraci\u00f3n a mejorar, sin que oponga reparos la justicia, s\u00ed veda \u00e9sta, y tampoco autoriza la propia raz\u00f3n del bien com\u00fan, quitar a otro lo que es suyo o, bajo capa de una pretendida igualdad, caer sobre las fortunas ajenas<\/em>\",\"id\":\"07edf976-e741-4750-8af3-f6c53f0286d4\"},{\"content\":\"Nos encontramos, en esta enc\u00edclica, declaraciones tan \u201cradicales\u201d como que es justo que el fruto del trabajo sea de aquellos que pusieron el trabajo<\/em>, en efecto, pero solo despu\u00e9s de explicar el derecho que cada uno tiene a la propiedad privada de un pedazo de tierra para trabajarla, si es que alcanza a pagarla. Tambi\u00e9n, la idea de que es justo<\/em> el salario que da para que un proletario se sustente a s\u00ed y a su familia- nada m\u00e1s y nada menos. En cuanto al desigual reparto de la riqueza, declara que se debe distinguir entre la recta posesi\u00f3n del dinero y el recto uso del mismo. Poseer bienes en privado [...] es derecho natural del hombre, y usar de este derecho[\u2026] no s\u00f3lo es l\u00edcito, sino incluso necesario en absoluto. Y si se pregunta cu\u00e1l es necesario que sea el uso de los bienes, la Iglesia responder\u00e1 sin vacilaci\u00f3n alguna: \u00abEn cuanto a esto, el hombre no debe considerar las cosas externas como propias, sino como comunes; es decir, de modo que las comparta f\u00e1cilmente con otros en sus necesidades. 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En este estado de cosas, los obreros cristianos se ven ante la alternativa o de inscribirse en asociaciones de las que cabe temer peligros para la religi\u00f3n, o constituir entre s\u00ed sus propias sociedades, aunando de este modo sus energ\u00edas para liberarse valientemente de esa injusta e insoportable opresi\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 duda cabe de que cuantos no quieran exponer a un peligro cierto el supremo bien del hombre habr\u00e1n de optar sin vacilaciones por esta segunda postura?<\/em>\",\"id\":\"e05f407d-5942-4a7f-9849-9767f4149477\"},{\"content\":\"1 Corintios 13:3: Si reparto entre los pobres todo lo que poseo, y si entrego mi cuerpo para que lo consuman las llamas, pero no tengo amor, nada gano con eso<\/em>.\",\"id\":\"adbb84d2-fb50-4e41-bd8a-431b13d4f17e\"},{\"content\":\"San Pablo, en 1 Timoteo 3:14-15 llama a esta La Iglesia del Dios viviente, columna y fundamento de la verdad<\/em>. 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